Письмо мужчине мое сердце тоскует без тебя. Исправляй всё словами, чтобы позже превратить их в реальность. Подходим к завершению

Ради вас, сэр, это возвращение было бы таким чудесным чудом, что только Бог мог это сделать, и настолько разрушительно, что только дьявол мог этого захотеть. Не пытайтесь откинуться на четвереньки, потому что никто в мире не будет менее успешным, чем вы. Новая чувствительность, которую Руссо помогал строить своими работами, может быть проанализирована в двух тезисах.

Важность любви и дружбы в построении отношений с мужчинами и вселенной в Джулии или Нове Хелойса. Естественный человек в Эмилио, то есть предпосылка естественной доброты для формирования добродетельного человека. Эти тезисы сформулированы и взаимопроникны и находятся в двух работах, как мы увидим ниже.

Чтобы написать Юлию, Руссо говорит в «Исповеди», что это необходимо «посреди стольких предубеждений и притворных страстей, чтобы знать, как прекрасно анализировать человеческое сердце, чтобы отличить истинные человеческие чувства». Валоризация чистых чувств от сердца человека, которая сохранит его от пороков коррупции, - это идея, которая проходит через всю работу. Траектория романа состоит в том, чтобы показать возможность преобладания добродетели над нарушениями страсти.

На этой картине проявляется валоризация простоты, в отличие от лицемерия и ложности аристократии Парижа, а также идиллическая и буколическая атмосфера региона Вале: «Там мы тяжелы без меланхолии, спокойствия без лени, содержания, чтобы существовать и думать», желания, которые вызывают у нас пытки и благотворный и полезный воздух гор, ослабляются, будут «одним из великих лекарств от медицины и нравственности». Сады сельской местности, которые производят восторг в духе, «кривыми и нерегулярными аллеями, окруженными этими цветущими рощами и покрытыми тысячами гирлянд из иудейских лоз», противоположны садам великих городов с лесистыми аллеями и геометрическими кроватями, к осознанию того, что в этих вмешательствах природы раскрывается только тщеславие владельца и художника, который, всегда торопившись, чтобы показать свое богатство и другие таланты, готовит с большой долей скуки для тех, кто хочет наслаждаться своей работой Неправдоподобный вкус к величию, который не создан для человека, отравляет его удовольствия.

Простота и разнообразие растений садов сельской местности, вызванное идиллическим чувством, которое они провоцируют, указывают не только на эстетический идеал, но и своеобразное сочетание духа с природой, предзнаменование романтического я. Связь между преимуществами непринужденности природы и состоянием души является открытием Руссо, которое заметно выделяется в Юлии. Когда он вспоминает о посещении сада Елисея, природного сада, но с рукой Юлии, Сен-Прекс признает, что этот опыт позволил ему исправить «отклонения воображения» и довел до души спокойствие, предпочтительнее нарушения соблазнительной.

Здесь мы воспринимаем не просто призыв к разумному существованию, но и к моральному существованию. Джулия - женщина, которая решает не отказываться от добродетели. Он отдал свое сердце любимому «с первого взгляда», но ему пришлось отказаться от этой страсти выполнить обещание, данное его отцу. Особенно в письме 18, когда она сообщает любовнику все страдания и сомнения, которые сопровождали решение о вступлении в брак, Джулия демонстрирует стремление преодолеть ее желание любимого и больше не чувствовать себя виноватым.

В конечном счете он показывает свою трансформацию, опровергая страхи и сомнения, в своеобразной конфронтации с самим собой, чтобы дать «тайный голос» совести, который указывает на его долг. Преобразованный, он начинает хотеть «все, что относится к порядку природы» и «правила разума».

Когда первоначальная страсть преодолевается трансформацией любви в дружбу, традиционная мораль не восстанавливается, а другая высшая этика, ибо отказ от любви проявляется как чистота чувств. Новая ситуация представляет собой этический идеал, вне конвенций, в котором любовники сосуществуют в виде ссылки на внутреннее чувство любви, приверженное обязанностям дружбы, личности и добродетели.

Обращение к разуму и добродетели раскрывает влияние стоицизма на Руссо. Прежде всего, Джулия раскрывает контроль и отставку, что намного сложнее для Сен-Пре. У него много трудностей в преодолении этого, но со временем он понимает, что есть такие важные чувства, как дружба. Искусство Руссо исследует затраты на добродетельность и преодоление головокружения вины. По словам Старобинского, который делает диалектическую интерпретацию романа, Юлия примиряет себя «в высшем единстве нравственного чувства», будучи в состоянии преодолеть свое непосредственное счастье в поисках ощущений и удовольствия.

Призыв к добродетели, частый на протяжении всей работы, заставлял тысячи читателей писать в Руссо, согласно информации Дарнтона, в глубокой идентификации с персонажами, что благоприятствовало построению новой чувствительности. Когда она умерла, Джулия оставляет письмо в Сен-Пре, признаваясь, что она любила его всю свою жизнь.

Если сердце, которое не зависит от него, выбрало вас, это было мое мучение, а не мое преступление. Эта цель, которая показывает выбор добродетели, стремление к желанию того, что налагает разум и покорность, является еще одним свидетельством стоического влияния, которое заставило Руссо понять человеческие страсти и удалить его из явного рационалистического просвещения. Книга называется Джулия или Нова Гелоиса, в отношении другого знаменитого романа, произошедшего в 12 веке между Абелардо и Хелойсой, конец которой трагичен.

Абелардо, живя запретной любовью, наказывается кастрацией, а Хелосиса идет в монастырь. Джулия и Сен-Пре не разделены, напротив, сосуществуют, но в возвышенном отречении - демонстрация последствий добродетели. Образование Эмилио будет санкционировано концепцией природы, то есть мы, естественно, ощущаем любовь к порядку, что «когда оно развивается и становится активным, оно называется сознанием».

Но так же, как и в Джулии, борьба и противоречия появятся для восстановления спонтанности, изуродованной историческим процессом, в оценке воображения, интуиции, внутренности. Для философа понятие природы не является ни мистическим понятием, ни механическим, а предэмпирическим единством, которое действует автономно, совершенное единство перед обществом, которое, спроецированное на ребенка, позволяет думать об образовании.

Из этой интерпретации Руссо предлагает моральное воспитание как отрицательное образование, то есть не учит ни истине, ни добродетели, но защищает сердце человека от ошибок и пороков из-за границы, поскольку, как указано в Первой книге Эмиля: «Все в порядке, выходя из рук Автора вещей, все вырождается в руки человека». С идеей природы Руссо пытается сохранить единство между человеком и вселенной, стремится к внутренности и спонтанности от природы, поскольку он «только предлагает гармонию и пропорции».

Принцип морали заключается в доброй человеческой природе, которая стремится к порядку и справедливости: Если верно, что добро хорошее, оно должно быть найдено глубоко в наших сердцах, как в наших произведениях, и первая награда за праведность Если естественная доброта соответствует нашей природе, человек не может быть здравомыслящим в духе и не образован, кроме как в той мере, в какой это хорошо.

Таким образом, претензия на внутренность, с ее страстной любовью к природе, столь отличающейся от природы, о которой говорили энциклопедисты, является центральной точкой мысли Руссо, преемственности субъективизма, которая характеризует современную философию, и в то же время, изменение. Предыдущий субъективизм, декартовской традиции, связан с интеллектом, и, в Руссо, чувство имеет превосходный характер по отношению к разуму.

Активное и свободное развитие природных способностей - это процесс самообразования, который приводит к полноте личности. На протяжении всей работы Эмилио повторяются заявления о силе природы, необходимости слушать голос, который находится в сердце ребенка, и обеспечивать естественное развитие различных фаз, которые составляют детство через юность.

Реставрируя спонтанность духовных сил и внутренности, человек станет архитектором своего собственного счастья. Максимальное выражение добродетельного человека - это нравственная свобода, которая позволяет нам видеть непрерывность между Эмилио и социальным контрактом. «Наблюдайте за природой и следуйте по пути, который она указывает вам» - это нить, которая переплетает образование Эмилио. Таким образом, человек сначала формирует себя, который находит в себе твердый закон, а затем, как гражданин, заботится о законах мира.

Целью человека является его собственное сохранение и сохранение гражданами социального тела. Прежде всего необходимо сформировать моральную свободу в образовании для человека. Гражданин и человек выступают против общества, в котором Руссо критикует и примиряется в гражданстве, предложенном в Социальном контракте. Моральная свобода гражданина зависит от подготовки человека, поскольку он может только подчиняться социальным законам, когда он владеет собой, господством страстей. Это восстание, порождающее противоречия и внутреннюю борьбу.

Таким образом, тот, кто «всегда находится в противоречии с самим собой, колеблется между его склонностями и своими обязанностями, никогда не будет мужчиной или гражданином, он не будет хорош для себя или для других». Другими словами, свобода человека зависит от образования, поскольку она усиливает способности и не противоречит природе. Человек становится свободным, когда получает господство над собой, достигая своего единства. Но единство сталкивается с противоречием, с напряжением между неестественными страстями и естественными законами, выраженными в сознании.

Неестественные страсти происходят от любви к себе, рожденной от отношений с другими, от других потребностей, созданных общественной жизнью. Руссо отличает самолюбие, амур протре и любовь к себе, аму де сои. Самолюбие, которое касается нас только, удовлетворяет, когда наши потребности удовлетворяются; но самолюбие, которое сравнивается, никогда не удовлетворено и не может быть, потому что это чувство, предпочитая нас другим, также требует, чтобы другие предпочитали нас; что невозможно. Вот как рождаются нежные и ласковые страсти от любви к себе, и как рождаются ненавистные и вспыльчивые страсти от любви к себе.